ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : من الانترنت |
التاريخ الإسلامي في أوروبا
نبذة عن تاريخ الاخوان
برنامج زيارة خاصة
الاسم: سعيد صالح عمر
البلد: ليبيا
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,الأسرة والأصدقاء,رياضة,عام
أظهر كافة المعلومات
| ► | يناير 2012 | ◄ | ||||
| أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة | سبت |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |
| 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 |
| 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 |
| 29 | 30 | 31 | ||||
القس جيمي سواجارت و احمد ديدات
البحث في جوجل
مرحلة الشباب قوة عاطفة عطاء للإسلام
حوار المسؤول العام لاخوان ليبيا
مع موقع : اخوان اون لاين
الشيخ / علي الصلابي
سنن الله في خلقه
عيد الفطر ، تعاليم وآداب
الشيخ ونيس المبروك
الاعلامي / محمد لطيوش
مسؤول موقع المناره
|
|
|
معرض صور مدينة
هذه مقالة هامة تطرح إشكالية هامة حول الفكرة والتنظيم للدكتور سعودى حسنين ونشرت فى جريدة 25 يناير الإلكترونية :
أعتقد أن هناك فعلا اشكالية بين مفهوم الوطن و مفهوم الجماعة، فالوطن وعاء يتسع لجميع من فيه…المؤمن والكافر…المسلم والمسيحي، اليهودي والبهائي… اليميني واليساري…المتفق معي والمختلف
أما الجماعة فليست وطنا، وهي بالطبع لا تتسع للجميع، فالجماعة تتسع فقط للمؤمنين بمبادئها، والملتزمين بقراراتها.
كما أن هناك فرق أيضا بين الجماعة كمؤسسة وتنظيم وهيكل إداري، وبين الجماعة كفكر وثقافة ودعوة وتيار.
فالجماعة كفكرة وثقافة ومنهج إصلاح هي ملك للأمة جميعا وليست ملكا للتنظيم، وأفضل ما يقال عنها هو التعريف الذي قدمه الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح في تحقيقات القضية العسكرية حين عرف الإخوان بأنها “دعوة الإسلام السني الوسطي المعتدل في العصر الحديث”.
وبهذا التعريف تصبح الإخوان “الفكرة” ملك للأمة كلها وليست ملكا للإخوان “التنظيم” وكثير من الناس اليوم ينتمون للإخوان “الفكرة” دون أن يكون لهم أي صلة بالتنظيم، ومنهم علماء وأزهريون ومفكرون وكتاب، وهذا الباب مفتوح لكل من آمن بفكر الإخوان، ولا يترتب عليه أي التزام تنظيمي أو حزبي أو مالي أو إداري وهو ما عناه د. عبد المنعم حين قال لو استقلت عن الإخوان سيكون استقلالاً إدارياً وليس فكرياً فالفكرة هي كياني وشخصي، وهذا الاستقلال “الإداري” لا يمنع الشخص قطعا من الدعوة إلى الله وفق منهج الإخوان لأن هذه الدعوة ليست حكرا على التنظيم ، وإنما هي ملك لكل مؤمن بها.
فإذا ما تحدثنا عن الإخوان كهيئة ومؤسسة وتنظيم فالأمر يجب أن يكون مختلفا تماما، فللمؤسسة نظم ولوائح وأدبيات وهياكل شورية وإدارية منتخبة لها الحق في دراسة كافة الأمور المطروحة على الساحة واتخاذ قرارات بشأنها ترى فيها مصلحة للجماعة أو للوطن، وعلى الجماعة أن تتحمل مسئولية وتبعات قراراتها، وعلى أعضاء التنظيم جميعا الالتزام بقرارات هذه الهيئات “المنتخبة” مع الحق الكامل في إبداء الرأي والنصيحة بل والاعتراض على بعض القرارات ولكن في إطار الضوابط الأخلاقية والتنظيمية التي “تعارف” عليها التنظيم وصارت من سمته ومن أدبياته ، وإلا لا تكون الجماعة جماعة ولا التنظيم تنظيماً،
ومن الظلم للجماعة أن تتحمل مسئولية وتبعات قرارات ات
إنَّ الله طَيِّبٌ لا يَقبل إلا طَيِّبًا
من أهم الأمور التي لا بد أن يلتفت إليها الحاج قبل الشروع في حجه النفقة الحلال؛ لذلك كان عدم توافرها سببًا في ردِّ الأمر على صاحبه من أوله، يقول الأستاذ مصطفى مشهور: إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا فمن ينوي أداء فريضة الحج لا بد وأن يتحرى في كسبه الحلال الطيب بعيدًا عن الحرام أو ما فيه شبهة وفي هذا أيضًا جانب تربوي مهم في حياة المسلم.
إن الحج رحلة مباركة للقاء رب العالمين في بيته المعظم، فكيف يرضى المسلم وهو في هذه الرحلة المباركة أن يكون زاده ونفقته في الرحلة من حرام؟ لا شك أن النفقة الحرام تقطع طريق الوصول في هذه الرحلة المباركة من أولها، فقد روى الإمام مُسلم في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَيّهَا النّاسُ إِنّ اللّهَ طَيّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاّ طَيّبًا. وَإِنّ اللّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ. فَقَالَ: ﴿يَا أَيّهَا الرّسُلُ كُلُوا مِنَ الطّيّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ وَقَالَ: ﴿يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ ثُمّ ذَكَرَ الرّجُلُ يُطِيلُ السّفَرَ، أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدّ يَدَيْهِ إِلَى السّمَاءِ، يَا رَبّ يَا رَبّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنّى يُسْتَجَابُ لِذَلِك؟".
فالحديث يغلق باب القبول إلا من الطيب الحلال، وقد جاء الحديث مؤكدًا في بدايته على هذا المعنى بأكثر من مُؤكِّد، فمجيء "إنَّ" وإفادتها للتوكيد، ثم استعمال أسلوب النفي والاستثناء الذي يفيد القصر والتوكيد "لاَ يَقْبَلُ إِلاّ طَيّبًا"، جاءت هذه المؤكدات لتجعل الأمر محسومًا، فالعبد المسلم إن أراد من ربه قبول عبادته وطاعته وسائر أعماله فإنه لا بد من الطيب، وفي شرح قوله صلى الله عليه وسلم: "يُطِيلُ السَّفَرَ" يقول الإمام النووي: معناه والله أعلم أنه يطيل السفر في وجوه الطاعات كحَجٍّ وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك.
إن المال الحرام يقطع على العبد المسلم كل ما في الفريضة من فضائل وخيرات، فهو يقطع عن العبد فضيلة النفقة في الحج والتي تعدل النفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف، فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النَّفَقَةُ في الحَجِّ كالنَّفَقَةِ في سَبِيلِ اللهِ بِسبعمائة ضعف"، ولا شك أن المقصود في الحديث النفقة الحلال.
بل وتقطع عن العبد إجابة الدعاء؛ "ثُمّ ذَكَرَ الرّجُلُ يُطِيلُ السّفَرَ. أَشْعَثَ أَغْبَرَ. يَمُدّ يَدَيْهِ إِلَى السّمَاءِ. يَا رَبّ يَا رَبّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ. فَأَنّى يُسْتَجَابُ لِذَلِك؟". فكيف وأكثر ما يرجوه الحج في رحلته الدعاء، فهو في كل موطن يدعو، يدعو عند رؤية الكعبة وعند الطواف وبين الصفا والمروة وعند الوقوف بعرفة وهكذا مع بقية المشاعر والمناسك، كل هذا يُحرم العبد منه بالنفقة الحرام.
بل إن الرحلة والعبادة كلها مردودة على صاحبها؛ لأن ما عند الله لا يُستجْلَبُ إلا بطاعته، وما عند الله من المغفرة والرحمة والخير والفضل لا تُطلَب إلا بالطيب الحلال، رُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خرج الحَاجُّ حَاجًَّا بنفقةٍ طَيّبةٍ، ووضع رِجْلَهُ في الغَرْزِ فنادى: لبيك اللهم لبيك، ناداه مُنَادٍ من السماء: لبيك وسعديك زَادُك حلال وراحلتك حلال وحجُّكَ مَبْرُورٌ غير مَأْزُور، وإذا خرج بالنَّفَقَةِ الخبيثة فوضع رِجْلَهُ في الغَرْزِ، فنادى: لبيك اللهم لبيك، ناداه مُنَادٍ من السماء: لا لبيك ولا سعديك زَادُكَ حرامٌ ونفقتك حرامٌ وحجُّكَ مَأْزُورٌ غير مَبْرُور". أخرجه الطبراني في الأوسط.
فاختر أخي الحاج أي النداءين تريد أن تسمع، فما هي إلا رحلة واحدة وحجة واحدة ربما لا تستطيع أن تكررها، فاجعلها من بدايتها على طاعة الله في طهر ونقاء ونفقة طيبة حلال.
يقول الدكتور خالد أبو شادي: واطلب الزاد من حلال، فكيف تزور بيت الله برزق خبيث؟! بأي وجه يقابل الله من سرق عباد الله؟! أيجوز التطهر بماء نجس؟! أيرجو القبول وقد طُرد قبل الوصول؟!
إذا حَججتَ بمالٍ أصلُه سُحتٌ فما حَججتَ ولكن حَجَّت العِيْر
لا يَقْبَلُ اللهُ إلا كُلَّ طَيِّبَةٍ فما كُلُّ مَن حَجَّ بَيْتَ اللهِ مَبْرُور
أدعية السفر وتوديع الأهل ودلالات إيمانية وتربوية
قد علَّمنا الإسلام ذكر الله في كل موطن وعلى كل حال، وأدعية الأحوال نوع من الذكر الذي ينبغي أن يُلازم المؤمن في كافة أحواله ليكون دائما في مَعِيَّة ربه يحفظه ويصونه، والكثير من المسلمين الذين يلتزمون هذه الأدعية قد يغفلون عن دلالاتها الإيمانية والتربوية، ودعاء السفر يحمل الكثير من هذه الدلالات، يقول الأستاذ مصطفى مشهور: صلى عليك الله يا سيدي يا رسول الله علمتنا دعاءً نقوله عند السفر لو عشنا ما يتضمنه من معانٍ بحقٍّ لخرجنا بزاد تربوي كبير: "اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى"، توجيه النية والقصد إلى البر والتقوى والعمل الصالح وأن الهدف هو رضوان الله وسؤال ذلك من الله فيه شعور وإقرار أن هذا لا يتحقق إلا بتوفيق الله وإرادته.
والفقرة التالية من الدعاء: "اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والمال والولد" ما أعظم أثر هذا الدعاء في نفس المؤمن، شعور بصحبة الله ومعيته في السفر فهو في حفظ الله ورعاية الله وضمان الله ثم الاطمئنان أن الله هو الخليفة في الأهل والمال والولد فلا قلق ولا انشغال على شيء من ذلك.
ثم يقول فضيلته: هكذا يتحقق التفويض لله وجميل التوكل عليه بصورة عملية واقعية ثم الفقرة التالية: "اللهم هوِّن علينا سفرنا هذا واطوِ عنا بعده" لجوء إلى الله في تيسير السفر وتخفيف مشاقه، فالأمر كله لله ولايظن أحد أن التيسير كامن فيما أخذ من أسباب كطائرة أو سيارة ولكن لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، فقد تصير السيارة سبب مشقة لا سبب راحة إن أمسك الله رحمته ووكلنا لأنفسنا.
ثم الفقرة التالية: "اللهم إنا نعوذ بك من وُعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في الأهل والمال" شعور بالعجز ولجوء إلى الله واستعاذة به مما يتعرض له المسافرون أحيانًا من متاعب وأخطار في السفر أو في أهلهم وأموالهم عند عودتهم إليهم.
ليستشعر الحاج عند بدء السفر أنه يبدأ رحلة في ضيافة الرحمن وأن من معه من ركب كلهم ضيوف الرحمن وزوار بيته الحرام، فيطمئن أنه في حفظ الله ورعايته ويتعامل مع ضيوف الرحمن بكل رفق ولين وتسامح وحب وتعاون، يعين الضعيف والمريض ويقضي حاجة المحتاج ﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ (البقرة: 197)وترويض النفس على ذلك طوال الرحلة زاد تربوي للمسلم في حياته ولازم للدعاة إلى الله على وجه الخصوص.
والدعاء المتبادل عند توديع الأهل والأصحاب عند السفر الذي أرشدنا إليه رسولنا الكريم فيه خير كبير ومعان تربوية هامة: "أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك" هكذا يقول المقيم للمسافر، ويقول أيضًا: "زودك الله التقوى"، ويقول أيضًا: "لا تنسنا يا أخي من دعائك"، قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عند سفره.. ويقول المسافر للمقيمين: "أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه"، موقف كله ذكر لله وافتراق على الله وفيه التواصي بالحق والثبات على الأمر والحرص على حسن الخاتمة، عاطفة وحب للخير المتبادل لا تجده إلا بين المسلمين.
وهذا الدعاء عند ركوب الدابة أو وسيلة السفر، إذ يسمي الله أولاً وعندما يركب يقول: الحمد لله، ويكبِّر ثلاثًا وإذا استوى يقول: ﴿سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾، وفي ذلك تذكير لفضل الله في تسخير هذه الوسيلة ولا يرجع الفضل لصانعي الطائرة أو السيارة وحدهم فالفضل لله أولاً وأخيرًا هو الذي سخر لهم المواد لصنعها ورزقهم العقل الذي يفكرون به.
فما أحوج أن يتذكر الحَاجُّ هذه الدلالات الإيمانية والتربوية الهامة، فيتحول الذكر من مجرد ألفاظ يتحرك بها اللسان إلى مَعَانٍ ودلالات يحيا بها القلب ويستشعرها وتؤثر في حياة المسلم.
لبس ثياب الإحرام ودلالاته
لا شك أن مظهر الحجيج بلباس الإحرام البيضاء مظهر تَفرح وتُسَ
مصطفى عبد الجليل يصل القاهرة ويجتمع مع طنطاوي
وصل إلى القاهرة رئيس المجلس الوطني الانتقالي الليبي مصطفى عبد الجليل في أول زيارة لمصر بعد سقوط نظام العقيد معمر القذافي، يلتقي خلالها المشير حسين طنطاوي، رئيس المجلس العسكري، والدكتور عصام شرف رئيس الحكومة. وذكر مصدر دبلوماسي مصري أن مباحثات عبد الجليل ستتناول سُبل مساعدة حكام ليبيا الجدد والاستعانة بالخبرات المصرية والعمالة لإعادة إعمار لي
بقلم: د. محمد عبد الرحمن
مقدمة:
إن المشروع الإسلامي الذي أحياه وجدده الإمام الشهيد، ما زال مستمرًا وسيظل بإذن الله؛ ليحقق أمل الأمة الإسلامية، ويواجه التحدي العالمي، بقدم ثابتة ورؤية متكاملة.
ونحتاج أحيانًا إلى إلقاء بعض الضوء على جوانب ومجالات جاهد فيها الإمام الشهيد، ووضع لها مسارات وإستراتيجيات؛ وذلك لنتعرف بدرجة أكبر على أبعاد المشروع الإسلامي، وعلى وسائل وميادين العمل الدعوي، وعلى جوانب مـن الإنجاز العملي تجاه قضايا وأحداث مهمة.
وهذه الدراسة الموجزة لا تعني أنها قد ألمت وأحاطت بكلِّ الحقائق والأبعاد، ولكنها مجرد إلقاء لضوء بسيط، وسيبقى الأمر في حاجة إلى مزيد من إلقاء الضوء، وكشف جميع الحقائق والأعمال؛ أداءً لأمانة الدعوة في حقها علينا وحق الأجيال القادمة في معرفة تاريخها.
وهو يدخل ضمن سلسلة: "المفاهيم الإسلامية في مجال الدعوة"، والله الموفق وهو الهادي لسواء السبيل.
الإمام البنا واستخدام القوة من خلال رسالة المؤتمر الخامس:
* رفض الإمام الشهيد بوضوح استخدام القوة والعنف ضد الحاكم أو الحكومة، وبذلك أخذ بمذهب السلف بعدم الخروج على الحاكم المسلم عند انحرافه بالسيف، كما جاء في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد سأله الصحابة أفلا نقاتلهم، فأجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ما صلوا"، وفي رواية "..ما أقاموا فيكم الصلاة" وفي رواية" .. إلا أن تروا كفرًا بواحًا.." هذا مع القيام بواجب النصح للحاكم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بضوابطه الشرعية، والصبر عند ذلك عما قد يصيبهم، والعمل للإصلاح الشامل في المجتمع، وامتلاك آلياته حتى يتم التغيير بالأسلوب السلمي، متذكرين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ".. سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله"، وكذلك القاعدة الشرعية لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وأكدّ هذا النهج تاريخ الإخوان ورسائلهم وصبرهم إزاء ما حلَّ بهم من قتل وتشريد، ومصادرة وسجن وتعذيب.
* إن ألفاظ الإمام الشهيد واضحة في هذه المسألة، خاصة في رسالة المؤتمر الخامس، بالرغم من أن البعض حاول أن يحملها غير ذلك، فهو يرفض تمامًا استخدام القوة داخل المجتمع أو في مواجهة الحاكم، ويقول عن الثورة (المرتبطة بالتخريب والفوضى)– وهي أقوى مظاهر القوة– إنها ليست من وسائل الجماعة، ولن تكون، ولا تفكر حتى فيها، وإذا حدثت في المجتمع فستكون من غيرهم وليست منهم.
* وهو يتحدث في رسالة المؤتمر الخامس عندما أشار إلى قوة الساعد– عن بيان قاعدة عامة وحقيقة اجتماعية، وليس توجيهًا باستخدام العنف داخل المجتمع.
يقول الإمام الشهيد: "فهم- أي الإخوان المسلمون- يعلمون أن أول درجة من درجات القوة قوة العقيدة والإيمان، ويلي ذلك قوة الوحدة والارتباط، ثم بعدها قوة الساعد والسلاح، ولا يصح أن توصف جماعة بالقوة حتى تتوفر لها هذه المعاني جميعًا، وأنها إذا استخدمت قوة الساعد والسلاح وهي مفككة الأوصال مضطربة النظام أو ضعيفة العقيدة خامدة الإيمان فسيكون مصيرها الفناء والهلاك"(1).
ويقول: "وأما الثورة فلا يفكر الإخوان المسلمون فيها ولا يعتمدون عليها ولا يؤمنون بنفعها ونتائجها"(2).
كما يحدد بوضوح أن انحياز السلطة التنفيذية لمنهج الجماعة، سوف يكون انحيازًا سلميًّا واضحًا لا عنف فيه، وإنما عن فهم واقتناع وعن تأييد ومناصرة سواء تمَّ ذلك بمظهره في الصندوق الانتخابي أو في الرأي العام أو انحياز المؤسسات ومراكز التأثير والتوجيه في المجتمع.
ولم يتحدث الإمام عن شكل الانحياز؛ لأنه سيكون حسب الواقع الموجود وقتها، وإنما حدد قواعده وآلياته وضوابطه، وأنه يتم عبر اقتناع وإيمان الشعب ومؤسساته ورأيه العام بهذه الدعوة، وليس عن طريق الجبر والإكراه أو العنف والقوة.
يقول الإمام الشهيد موضحًا ذلك: "إن غاية الإخوان تنحصر في تكوين جيل جديد من المؤمنين بتعاليم الإسلام الصحيح، يعمل على صبغ الأمة بالصبغة الإسلامية الكاملة في كل مظاهر حياتها (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ صِبْغَةً) (البقرة: من الآية 138)، وأن وسيلتهم في ذلك تنحصر في تغيير العرف العام وتربية أنصار الدعوة على هذه التعاليم؛ حتى يكونوا قدوة لغيرهم في التمسك بها والحرص عليها والنزول على حكمها"(3).
ويقول أيضًا: "ولهذا كان هدف الإخوان المسلمين يتلخص في كلمتين: العودة إلى النظام الإسلامي الاجتماعي، والتحرر الكامل من كل سلطان أجنبي"(4).
"أما وسائلنا العامة فالإقناع ونشر الدعوة بكلِّ وسائل النشر؛ حتى يفقهها الرأي العام ويناصرها عن عقيدة وإيمان، ثم استخلاص العناصر الطيبة لتكون هي الدعائم الثابتة لفكرة الإصلاح،
السلطات التونسية توقف العمل بمطار النفيضة الدولية بسبب الأمطار الغزيرة
تونس/ ليبيا المستقبل/ رمزي أفضال: أوقفت السلطات التونسية اليوم الأحد، العمل في مطار (النفيضة) الدولي، بسبب هطول كميات كبيرة من الأمطار
وقال مصدر رسمي تونسي، مساء اليوم، إن السلطات أوقفت العمل في مطار (النفيضة) الدولي، في محافظة سوسة (150 كلم شرق)، بسبب هطول كميات كبيرة من الأمطار
وأوضح المصدر أن 8 طائرات قادمة من بريطانيا على متنها 1129 سائحاً، إضطرت إلى الهبوط في مطار (المنستير) الدولي بدلاً من مطار (النفيضة) الدولي بسبب سوء الأحوال الجوية وهطول أمطار غزيرة
ليبيا: صادرات النفط ستقفز إلى زهاء 350 ألف برميل يوميا في نوفمبر
تونس/ ليبيا المستقبل/ رمزي أفضال: أبلغت مصادر بالمؤسسة الوطنية للنفط الليبية أن صادرات ليبيا من النفط الخام ستقفز إلى زهاء 350 ألف برميل يوميا في نوفمبر تشرين الثاني وهو ما يزيد على مثلي الكمية المبيعة في أكتوبر تشرين الأول
وتعتزم المؤسسة الوطنية للنفط بيع ما يصل إلى 14 شحنة من النفط من حقول عديدة خاصة في الشرق وفي مواقع بحرية نجت من أسوأ آثار الدمار الناجم عن الحرب والواقعة في مناطق جرى تحريرها بعد قليل من اندلاع الانتفاضة
وقالت المصادر إن من المتوقع أن تعرض شركة الخليج العربي للنفط (أجوكو) التابعة للمؤسسة ومقرها بنغازي شحنتين آخريين ليبلغ اجمالي الشحنات المعروضة 16 وتولت الشركة الواقعة في شرق البلاد مسؤولية المبيعات خلال القتال لتزويد المقاتلين بمصدر دخل ضروري بعدما جمدت العقوبات أغلب اصول ليبيا التي تبلغ قيمتها 170 مليار دولار
وتوقفت صادرات ليبيا من النفط الخام فعليا خلال الحرب حيث لم تغادر موانئ البلاد سوى شحنتان حتى سبتمبر أيلول عندما بدأ النفط الليبي يعود إلى الأسو
لأوّل مرة في تونس: افتتاح مسجد في ثكنة أمنية
تونس/ ليبيا المستقبل/ خليفة علي حداد: في حادثة هي الأولى من نوعها في تونس منذ الاستقلال، افتتح أمس مسجد في ثكنة قوات التدخل ببوشوشة الواقعة بضاحية باردو غير بعيد عن وسط العاصمة. وأصبح بإمكان رجال الشرطة أن يؤدوا الصلاة أثناء تواجدهم بمركز عملهم. وتأتي هذه الخطوة التي أشادت بها نقابة قوات الأمن في خضم تغييرات جوهرية تشهدها الساحة السياسية التونسية خاصة عقب الانتخابات التي فازت بها حركة النهضة والأحزاب التي عرفت بمعارضتها لنظام بن علي بالمراتب الأولى. وقال رجال شرطة تحدثت إليهم ليبيا المستقبل أن العديد منهم كانوا يتخفّون في صلاتهم ويتجنبون ارتياد المساجد خوفا من طردهم من أعمالهم وملاحقتهم من طرف البوليس السياسي. وعرف نظام بن علي بعدائه الشديد لمظاهر التديّن حيث منع النساء من ارتداء الحجاب في المدارس والجامعات ومراكز العمل والشوارع، كما منع إطلاق اللحيّ و
المجلس الوطني الليبي ينتقل إلى طرابلس
كشفت تقارير إخبارية أن المجلس الوطني الانتقالي الليبي برئاسة المستشار مصطفى عبد الجليل قرر السبت الانتقال اعتبارا من اليوم الأحد إلى العاصمة الليبية طرابلس ليبدأ مهام عمله في مرحلة ما بعد إعلان تحرير ليبيا وإسقاط نظام العقيد معمر القذافي.
ونقلت صحيفة عربية عن مصادر في المجلس القول إن القرار يأتي تتويجا لعمل المجلس خلال المرحلة السابقة التي تلت اندلاع الثورة الشعبية ضد القذافي في السابع عشر من شهر شباط/ فبراير الماضي، مشيرة إلى أن المجلس سيعقد خلال اليومين المقبلين سلسلة من الاجتماعات المكثفة بهدف تسمية الرئيس المرشح لشغل منصب رئيس أول حكومة انتقالية في ليبيا.
وقالت المصادر إن أعضاء المجلس الانتقا
بنغازي تكرم ثوارها في ملعب شنق فيه القذافي معارضيه
كرمت بنغازي المئات من ابنائها الذين ثاروا على نظام العقيد معمر القذافي، وذلك في حفل اقيم السبت في ملعب رياضي كان النظام السابق ينفذ فيه امام الملأ احكام الاعدام شنقا الصادرة بحق معارضيه.
وقال رجل الدين الشيخ سالم جابر في كلمة امام المقاتلين وقد ارتدوا الزي العسكري "نذكر بأن الكثيرين شنقوا في هذا الموقع بالذات. اليوم اخذنا بالثأر"، وذلك على وقع صيحات التكبير التي علت من حناجر النساء والاطفال الذين حضروا الحفل في الملعب الرياضي الواقع في وسط بنغازي "شرق".
واضاف "فليعلم العالم ان رجال بنغازي شجعان"، في حين اطلقت الجموع التي احتشدت في الملعب الرياضي العنان للشعارات المناهضة للقذافي والاغاني الثورية.
وذكر منظمو الحفل بأن الصادق حامد الشويهدي، وهو شاب تجرأ على معارضة القذافي، اعدم شنقا ف
تساؤلات بشأن عرض برقة العسكري
أثار عرض المجلس العسكري "برقة" وحدات رمزية من قوته الضاربة أمس الخميس بمدينة بنغازي مزيدا من الأسئلة القلقة حول المشهد الليبي القادم، ومخاوف جمة من التنظيمات القتالية على الساحة الليبية.
وبدا المشهد وكأن التاريخ الليبي عاد إلى خمسينيات القرن الماضي، عندما عرض مجلس "برقة" الأعلى وحدات رمزية من قوته المكونة من المدنيين والثوار وبعض أفراد الجيش المنشق في عهد العقيد الراحل معمر القذافي، حيث طرح هذا العرض أسئلة ومخاوف حتى إن كانت العروض القتالية مناسبة للاحتفال بالتحرير.
لكن آراء أغلب من قابلتهم الجزيرة نت في المنصة الرئيسة، سواء القيادات القبلية أو أعضاء المجلس الوطني الانتقالي، بددت المخاوف من هذه التنظيمات القتالية وأعطت إشارة على توافق لتأسيس جيش وطني تحت طائلة الشرعية القانونية.
واعتبر العقيد موسى رزق الله العوامي من المجلس العسكري (القبة) عرض قواتهم بساحة الشهداء مجرد "رسالة تحذيرية" إلى من أسماهم "الظلاميين وأصحاب ربطات العنق"، في إشارة إلى السياسيين الجدد.
العوامي قال -للجزيرة نت- "إنهم بعد إسقاط نظام القذافي على أهبة الاستعداد لمواجهة أي خطر يهدف إلى زعزعة استقرار البلاد"، مؤكدا أن الشعب الذي أطاح بالقذافي "قادر على الإطاحة بأي متسلق أو عاشق للسلطة"، حسب تعبيره.
هواة سلطة
وهاجم العوامي بشدة من قال إنهم توجهوا إلى شاشات الفضائيات وحاولوا سرقة جهود الثوار، مضيفا أن أهدافهم الآن هي حماية الدستور والوطن والوحدة الوطنية.
وحول رؤيته للتشكيلات القتالية المحسوبة على الإسلاميين، قال إنه شخصيا وجدهم يتحدثون عن الدستور والديمقراطية، لكنه قال إن هواة السلطة "إسلاميين وعلمانيين وليبراليين".
واستعاد بعض النشطاء بالمناسبة حديثهم عن جيش التحرير الليبي -جيش السنوسي- إبان العهد الملكي عام 1940، وقرار الأمم المتحدة رقم 289 لسنة 1949 بشأن تسمية ليبيا وأقاليمها فزان وبرقة وطرابلس، لكنها أحاديث تصب في مصلحة الوحدة.
وفي هذا الصدد تحدث الناشط السياسي أك
نالت الدولة فى الإسلام مكانتها وشكلها قسط وافرا فى خطب ورسائل الإمام البنا رحمه الله ففى تحديده لمكانة الدولة يقول الأستاذ البنا :
" يفترض الاسلام الحنيف الحكومة قاعدة من قواعد النظام الاجتماعى الذى جاء به للناس ، فهو لا يقر الفوضى ، ولا يدع الجماعة المسلمة بغير إمام ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابة : (إذا نزلت ببلد وليسفيه سلطان فارحل عنه ) ، كما قال فى حديث آخر لبعض اصحابه كذلك: ( وإذا كنتم ثلاثة فأمروا عليكم رجلا ) وجميل قول الإمام الغزالى رضى الله عنه : ( اعلم أن الشريعة أصل ، والملك حارس ، وما لا أصل له فمهدوم ، وما لا حارس له فضائع ) ، فلا تقوم الدولة الإسلامية إلا على أساس الدعوة ، حتى تكون دولة رسالة لا تشكيل إدارة ، ولا حكومة مادة صماء لا روح فيها . كما لا تقوم الدعوة إلا فى حماية تحفظها وتنشرها وتبلغها وتقويها "
ويرى الأستاذ البنا أن النظام الإسلامى فيه سعادة ليس للأمة الإسلامية فحسب بل للبشرية جمعاء ، وفى ذلك يقول :
" لو كانت لنا حكومة إسلامية صحيحة الاسلام ، صادقة الإيمان ، مستقلة التفكير والتنفيذ ، تعلم حق العلم عظمه الكنز الذى بين يديها ، وجلال النظام الإسلامى الذى ورثته ، وتؤمن بأن فيه شفاء شعبها ، وهداية الناس جميعاً … لكان لنا أن نطلب إليها أن تدعو الدنيا باسم الإسلام ، وأن تطالب غيرها من الدول بالبحث والنظر فيه وأن تسوقها سوقاً اليه بالدعوات المتكررة والإقناع والدليل والبعثات المتتالية ، وبغير ذلك من وسائل الدعوة والإبلاغ ، ولاكتسبت مركزاً روحيا وسياسياً وعمليا بين غيرها من الحكومات . ولاستطاعت أن تجدد حيوية الشعب وتدفع به نحو المجد والنور وتثير فى نفسه الحماسه والجد والعمل " .
" عجيب أن تجد ا
المحكمة الجنائية الدولية على اتصال بسيف القذافي ليسلم نفسه
قال مدعي المحكمة الجنائية الدولية لويس مورينو أوكامبو يوم الجمعة إن مكتبه على "اتصال غير رسمي" مع سيف الاسلام ابن الزعيم الليبي المخلوع معمر القذافي من خلال وسطاء فيما يتعلق بتسليم نفسه للمحكمة. وقال أوكامبو في بيان "من خلال وسطاء نجري اتصالات غير رسمية مع سيف. مكتب المدعي أوضح أنه اذا سلم نفسه للمحكمة الجنائية الدولية فسيكون لديه
الولايات المتحدة تتكفل بالرعاية الطبية للمقاتلين الليبيين الجرحى
اعلن كل من وزيرة الخارجية الامريكية هيلاري كلينتون ووزير الدفاع ليون بانيتا الليلة الماضية ان الولايات المتحدة ستتكفل بالرعاية الطبية للمقاتلين الليبيين الجرحى.
وجاء في بيان مشترك "بعد اشهر من النضال والتضحية تمكن الشعب الليبي من تحرير بلده بدعم من الولايات المتحدة والمجتمع الدولي".
واضاف البيان "لقد انهار الدكتاتور العنيف ونظامه لكن حرية ليبيا الجديدة أتت بتكلفة بشرية ومعاناة.. وكما وقفت الولايات المتحدة والمجتمع الدولي مع الشعب الليبي خلال الثورة نواصل العمل مع ليبيا لتلبية الاحتياجات الانسانية
حلف الاطلسي يؤكد قراره بانهاء مهمته في ليبيا يوم الاثنين
قال مسؤول بحلف شمال الاطلسي إن الحلف أكد يوم الجمعة أنه سينهي مهمته في ليبيا الاسبوع القادم بعد سبعة اشهر من بدء عمليات جوية وبحرية ساهمت في اسقاط الزعيم الليبي معمر القذافي وقتله.
وأضاف المسؤول أن سفراء من دول الحلف البالغ عددها 28 دولة يجتمعون في بروكسل أكدوا رسميا القرار المبدئي الذي تم التوصل اليه منذ أسبوع وهو انهاء المهمة في 31 اكتوبر
أنباء عن عبور سيف الإسلام للنيجر
قال مسؤول كبير بالمجلس الوطني الانتقالي الليبي لرويترز إن سيف الإسلام القذافي المطلوب من المحكمة الجنائية الدولية عبَر الحدود الليبية إلى النيجر. وذكر المسؤول الذي لم تمسه رويترز أن سيف الإسلام يجري اتصالات مع مالي وجنوب أفريقيا ومع دولة مجاورة أخرى لتنظيم خروجه ولم يحصل على تأكيد بعد وما زال ينتظر. وطبقا لرويترز, فإن سيف الإسلام نجل العقيد الراحل معمر القذافي يحاول تسليم نفسه خوفا على حياته إذا اعتقل في ليبيا، لكن المسؤول قال إنه لم يجد وسيلة بعد للقيام بذلك. من جهة ثانية, نسبت وكالة أسوشيتد برس إلى أحد مستشاري الرئيس النيجري قوله إن رئيس المخابرات الليبي السابق عبد الله السنوسي وصل إلى مالي بعد أن عبر أراضي النيجر حيث كان مختبئا أياما عديدة في الصحراء شمالي البلاد، كما أن سيف الإسلام القذافي في طريقه هو الآخر إلى مالي. وقالت الوكالة إن المستشار -الذي لم يرغب في الكشف عن اسمه لحساسية الأمر- أفاد بأن السنوسي، المطلوب من قبل الشرطة الدولية (إنتربول)، دخل مالي في وقت متأخر مساء الأربعاء عبر منطقة كيدال المحاذية للنيجر. وأضافت أنه كان محميا بوحدة مكونة من حوالي 12 فردا ووصل في قافلة يقودها رجال من الط
وكل أحد يُؤخذ من كلامه ويُترك إلا المعصوم وكل ما جاء عن السلف موافقاً للكتاب والسنة قبلناه ، وإلا فكتاب الله وسنة رسوله صل الله عليه وسلم أولى بالإتباع ، ولكنا لا نعرض للأشخاص – فيما اختلف فيه – بطعن أو تجريح ، ونكلهم إلى نياتهم وقد أفضوا إلى ما قدموا .
حدد هذا الأصل ثلاثة أمور :
أ- لا عصمة لغير رسول الله صل الله عليه وسلم لأنه :
1- مؤيد بالوحي ومَاَ يَنطقُ عَنِ الْهَوَى . إِنْ هٌوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى [ [ النجم :3،4]
2- أمر الله لنا بوجوب الطاعة والأتباع له في كل ما يأمر وينهى ، فقال : و مَاَ آتاكُمُ الرَّسُول فخُذُوهُ وما نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا [ الحشر : 7 ] .
ب- موقفنا عما جاء عن السلف موافقاً لكتاب الله وسنة رسوله صل الله عليه وسلم قبلناه وإلا فكتاب الله وسنة رسوله (المصدران المعصومان ) أولى بالاتباع .
ج – الأدب مع العلماء ، رحمهم الله ،
ولكل مسلم لم يبلغ درجة النظر في أدلة الأحكام الفرعية أن يتبع إماماً من أئمة الدين . ويحسن به مع هذا الاتباع أن يجتهد ما استطاع في تعرف أدلته ، وأن يتقبل كل إرشاد مصحوب بالدليل متى صح عنده صلاح من أرشده وكفايته . وأن يستكمل نقصه العلمي إن كان من أهل العلم حتى يبلغ درجة النظر
اختار هذا الأصل الرأي المعتدل فأجاز التقليد للعاجز وأجاز الاجتهاد للقادر ، مخالفاً بذلك من أوجبوا الاجتهاد على الجميع وحرموا التقليد ، ومن أوجبوا التقليد على الجميع وحرموا الاجتهاد .
وكما ذكرنا فى التدوينة السابقة يجب وضع أسئلة للتقويم مدى التحصيل النظرى ويمكن فى هذا الأصل لتقويم مدى استيعابه وضع سؤال مثل : نصح الإمام رحمه الله المقلد بثلاث نصائح اذكرها ومثل لكلٍ ما استطعت
الخلاف الفقهي في الفروع لا يكون سبباً للتفرق في الدين ولا يُؤدى إلى خصومة أو بغضاء ، ولكل مجتهد أجره . ولا مانع من التحقق العلمي النزيه في مسائل الخلاف في ظل الحب في الله والتعاون على الوصول إلى الحقيقة من غير أن يجر ذلك إلى المراء المذموم والتعصب .
أسئلة للتقويم
¨ الخلاف الفقهي في الفروع يجب ألا يُفرق . اذكر أربعة أسباب لذلك .
¨ لكل مجتهد أجره . فماذا علينا أن نعمل إذا اختلفنا وأردنا الوصول إلى الحقيقة ؟
وكل مسألة لا ينبني عليها عمل فالخوض فيها من التكلف الذي نُهينا عنه شرعاً ، ومن ذلك : كثرة التفريعات للأحكام التي لم تقع ، والخوض في معاني الآيات القرآنية التي لم يصل إليها العلم بعد ، والكلام في المفاضلة بين الأصحاب رضوان الله عليهم وما شجر بينهم من خلاف ولكل منهم فضل صحبته وجزاء نيته ، وفى التأول مندوحة
ضرب لنا الإمام ثلاثة أمثلة لا ينبني عليها عمل . ما هي ؟ أعد قراءتها ، واذكر دليلاً على صحة ما ذهب إليه من الكتاب أو السنة أو عمل الصحابة
معرفة الله تبارك وتعالى وتوحيده وتنزيهه أسمى عقائد الإسلام . وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة وما يليق بذلك من المتشابه ، ونؤمن بها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ، ولا نتعرض لما جاء فيها من خلاف بين العلماء ، ويسعنا ما وسع رسول الله r وأصحابه ] والرَّاسِخُونَ فيٍ العلم يَقُولُونَ أَمَنَّا بِهِ كُلُ منْ عِندِ رَبِّناَ .
أ- أسمى المعارف عقائد الإسلام ، وتوحيد الله أسمى جوانب العقيدة .
ب-انقسم الناس في مسألة الآيات والأحاديث الدالة على الصفات إلى :
1- المجسِّمة والمُشبِّهة ، وهؤلاء ليسوا من الإسلام في شىء .
2- المعطِّلة ( الجهمية) ، وهم يعطلون معاني هذه الألفاظ على أي وجه ، وهو رأى باطل .
3- الخلف .
4- السلف . ( والاثنان محل أنظار العلماء ) .
والفريقان متفقان على تنزيه الله تبارك وتعالى عن المشابهة لخلقه .
وكلاهما يقطع بأن المراد بألفاظ هذه النصوص في حق الله تبارك وتعالى غير ظاهرها .
وكلا الفريقين يعلم أن الألفاظ توضع للتعبير عما يجول في النفوس ، أو يقع تحت الحواس . واللغة أقصر من أن تواتينا بالألفاظ ، التي تدل على حقائق ذات الله تبارك وتعالى ، فالتحكم في تحديد المعاني بهذه الألفاظ تغرير .
الخلف يتأولون الصفات بتحديد المعنى المراد ، حفظاً لعقائد العوام من شبهة التشبيه .
وأما السلف فيفوضون علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالى ، وهذا ما اختاره الإمام حيث قال:يسعنا ما وسع رسول الله r وأصحابه } والراسخون في العلم يقولون آمنا به كُلٌ من عِندَ رَبّناَ {
¨ أقرأ ما جاء عن السلف والخلف في آيات الصفات وأحاديثها واستنتج الفرق بينهما (عملى).
وكل بدعة في دين الله لا أصل لها ، واستحسنها الناس بأهوائهم – سواء بالزيادة فيه أو بالنقض منه – ضلالة تجب محاربتها ، والقضاء عليها بأفضل الوسائل التي لا تؤدى إلى ما هو شر منها .
¨ عرف البدعة لغة وشرعاً .
¨ اذكر دليلاً من الكتاب والسنة في ذم البدع .
إنكار البدعة ومحاربتها مقيد بأمرين :
1- أن تكون في الدين لا في الدنيا .
2- ألاَّ يكون لها أصل في الشرع ، أما التي لها أصل في الشرع فأمرها أهون ودرجتها أقل ، فهي خلاف فقهي
¨ الابتداع في الدين يكون بالزيادة والنقصان . وضح ذلك ومثل لكل .
¨ حدد الأصل أمرين لواجبنا نحو البدع . فما هما ؟
¨ إنكار المنكر أربع درجات . اذكرها وبين حكم الشرع فيها
البدعة الإضافية والتركية والالتزام في العبادات المطلقة خلاف فقهي ، لكل فيه رأيه ، ولا بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهان .
¨ عدِّد أقسام البدع ، وعرِّف كل قسم منها ، ومثِّل له بأمثلة من الواقع .
¨ تتفاوت البدع في أحكامها ورتبها . اشرح هذه العبارة .
¨ ما موقف الإمام بالنسبة لما ورد في النص : ( البدعة الإضافية والتركية والالتزام في العبادات المطلقة )؟
مجلس الأمن يُنهي التفويض بعمليات لحلف الأطلسي في ليبيا
ألغى مجلس الأمن الدولي يوم الخميس الترخيص بعملية عسكرية لحلف شمال الأطلسي على مدى سبعة أشهر في ليبيا أدت الى الإطاحة بالزعيم الليبي معمر القذافي ومقتله.
ووافق المجلس المؤلف من 15 دولة بالاجماع على قرار يُنهي التفويض الممنوح من الأمم المتحدة والذي فرض منطقة حظر جوي فوق ليبيا وسمح لقوات عسكرية أجنبية منها قوات حلف الاطلسي باستخدام "كل الاجراءات الضرورية" ل
راديو ليبيا اف ام
