وعن أبي ذر رضى الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : " ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنؤهم الله : الرجل يلقى العدو في فئة فينصب لهم نحره حتى يقتل أو يفتح لأصحابه ، والقوم يسافرون فيطول سُراهم حتى يُحبوا أن يمَسَّوا الأرض فينزلون ، فيتنحى أحدهم فيصلي حتى يوقظهم لرحيلهم ، والرجل يكون له الجار يؤذيه جاره فيصبر على أذاه حتى يفرِّق بينهما موت أو ظعن ، والذين يشنؤهم الله : التاجر الحلاف ، والفقير المختال ، والبخيل المنان " .

وعن ابن مسعود رضى الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال : " عجب ربنا من رجلين : رجل ثار عن وطائه ولحافه ، من بين أهله وحبِّه إلى صلاته ، فيقول الله جل وعلا : أيا ملائكتي ، انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من بين حبه وأهله إلى صلاته ، رغبة فيما عندي ، وشفقة مما عندي ، ورجل غزا في سبيل الله وانهزم أصحابه ، وعلم ما عليه في الانهزام ، وما له في الرجوع ، فرجع حتى يهريق دمه ، فيقول الله لملائكته : انظروا إلى عبدي ، رجع رجاء فيما عندي ، وشفقة مما عندي حتى يهريق دمه " .

وعن أبي الدرداء رضى الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال : " ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم ويستبشر بهم : الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه لله عز وجل ، فإما أن يقتل ، وإما أن ينصره الله ويكفيه ، فيقول : انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه ؟ والذي له امرأة حسنة وفراش لين حسن فيقوم من الليل ، فيقول : يَذَرُ شهوته ويذكرني ولو شاء رقد ، والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب فسهروا ثم هجعوا ، فقام من السحر في ضراء وسراء " .

تربية العلماء

ويحث العلماء والصالحون على عمل الخير في الخفاء ، فعن الزبير بن العوام رضى الله عنه
قال : " اجعلوا لكم خبيئة من العمل الصالح كما أن لكم خبيئة من العمل السيئ " .

والخبيئة من العمل الصالح هو العمل الصالح المختبئ يعني المختفي ، والزبير رضى الله عنه
هنا ينبهنا إلى أمر نغفل عنه وهو المعادلة بين الأفعال رجاء المغفرة ؛ فلكل إنسان عمل سيئ يفعله في السر ، فأولى له أن يكون له عمل صالح يفعله في السر أيضا لعله أن يغفر له الآخر .

** وقال سفيان بن عيينة : قال أبو حازم : " اكتم حسناتك أشد مما تكتم سيئاتك " .

** وقال أيوب السختياني : " لأن يستر الرجل الزهد خير له من أن يظهره " .

** وعن محمد بن زياد قال : " رأيت أبا أمامة أتى على رجل في المسجد وهو ساجد يبكي في سجوده ، ويدعو ربه ، فقال له أبو أمامة : أنت أنت لو كان هذا في بيتك " .

دليل الصدق

** قال أيوب السختياني : " والله ما صدق عبد إلا سرَّه ألا يُشعر بمكانه " .

** وقال الحارث المحاسبي : الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه ، ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله .

** وقال بشر بن الحارث : لا أعلم رجلاً أحب أن يُعرف إلا ذهب دينه وافتضح .

** وقال بشر : لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس .

** وقال أيضًا : لا تعمل لتذكر ، اكتم الحسنة كما تكتم السيئة .

** وعنه أيضًا : ليس أحد يحب الدنيا إلا لم يحب الموت ، ومن زهد فيها أحب لقاء مولاه .

** وعنه : ما اتقى الله من أحب الشهرة .

الصالحون في سرهم

* عن عمران بن خالد قال : سمعت محمد بن واسع يقول : كان الرجل ليبكي عشرين سنة وامرأته معه لا تعلم به .

** وعن يوسف بن عطية عن محمد بن واسع قال : لقد أدركت رجالاً كان الرجل يكون رأسه مع رأس امرأته على وسادة واحدة قد بل ما تحت خده من دموعه ، لا تشعر به امرأته ، ولقد أدركت رجالاً يقوم أحدهم في الصف فتسيل دموعه على خده ولا يشعر به الذي إلى جنبه .

** وكان أيوب السختياني يقوم الليل كله فيخفي ذلك ، فإذا كان عند الصبح رفع صوته كأنه قام تلك الساعة .

** وعن ابن أبي عدِّي قال : صام داود بن أبي هند أربعين سنة لا يعلم به أهله ، وكان خرازًا يحمل معه غداه من عندهم ، فيتصدق به في الطريق ، ويرجع عشيًا فيفطر معهم .

** وكان ابن سيرين يضحك بالنهار ، فإذا جن الليل فكأنه قتل أهل القرية .

** وقال حماد بن زيد : كان أيوب ربما حدَّث بالحديث فيرق ، فيلتفت ويتمخط ويقول : ما أشد الزكام !

** وذكر الحسن البصري : إن كان الرجل ليجلس المجلس فتجيئه عبرته ، فيردها ، فإذا خشي أن تسبقه قام .

** وقال مغيرة : كان لشريح بيت يخلو فيه يوم الجمعة ، لا يدري الناس ما يصنع فيه .

** قال عبد الرحمن بن مهدي : قلت لابن المبارك : إبراهيم بن أدهم ممن سمع ؟ قال : قد سمع من الناس ، وله فضل في نفسه ، صاحب سرائر ، وما رأيته يظهر تسبيحًا ولا شيئًا من الخير .

** وقال نعيم بن حماد : سمعت ابن المبارك يقول : ما رأيت أحدًا ارتفع مثل مالك ، ليس له كثير صلاة ولا صيام إلا أن تكون له سريرة .

** وروى الذهبي : كانوا يستحبون أن يكون للرجل خبيئة من عمل صالح لا تعلم به زوجته ولا غيرها .

عوامل معينة

أ - تدبر معاني الإخلاص : فالتربية على الإخلاص لله سبحانه وتذكير النفس به دائمًا هي الدافع الأول على عمل السر ، ذلك إن الباعث على عمل السر هو أن يكون العمل لله وحده وأن يكون بعيدًا عن رؤية الناس ، فعلى المربين تطبيق معاني الإخلاص في أمثال ذلك السلوك الخفي أثناء تدريسه للناس ، وحثهم على عمل السر من منطلق الإخلاص لله سبحانه .

ب - استواء ذم الناس ومدحهم : وهو معنى لو تربى عليه المرء لأعانه على عمل السر ، إذ إنه لا تمثل عنده رؤية الناس شيئًا ، سواء مدحوه لفعله أو ذموه له ؛ لأن مبتغاه رضا ربه سبحانه وليس رضا الناس ، وقد سبق أن بعض العلماء كان يُعلم تلاميذه فيقول لهم : اجعلوا الناس من حولكم كأنهم موتى .

جـ - تقوية مفهوم كمال العمل : وأقصد بذلك أن يتعلم المسلم أنه يجب أن يسعى إلى أن يكتمل عمله وتكمل كل جوانبه ليحسن ويقبل ، وإن العمل الذي لا يراه الناس يُرجى فيه الكمال أكثر مما يرجى في غيره ، فينبغي الاهتمام به أكثر .