خاص – المنارة – 9-11-2009

بدعوة من مركز سنا للتطوير والتدريب والاستشارات بمدينة بنغازي ألقى الدكتور جاسم المطوع مدير قناة اقرأ الفضائية محاضرته الأولى بقاعة الإجلاء اليوم الاثنين ضمن سلسلة من المحاضرات سيلقيها الدكتور خلال الأيام 9-10-11/11/2009.

بدأ برنامج اليوم الأول بكلمة ألقاها الشيخ يوسف المقصبي  والذي رحب بدوره بالدكتور جاسم في ليبيا والتي يزورها للمرة الأولى  ، ثم أعطى نبذة مختصرة عن المركز ، وبعد ذلك ألقى مدير المركز المهندس طارق بوزريبة كلمة المركز .

وبعد ذلك بدا الشيخ الدكتور محاضرته التي أبدى فيها مدى سروره بحضوره إلى ليبيا بلده الثاني كما وصفها ، كما عبر الدكتور عن سعادته بالحفاوة والترحيب الكبيران الذي تلاقهما أثناء قدومه ليبيا  وعبر كذلك عن سروره بزيارته وحبه لشعبها .

يذكر أن مركز سنا للتطوير والتدريب والاستشارات حسب تعريفها بنفسها في موقعها الاكتروني  بأنها مؤسسة وطنية تسعى مع غيرها لنهضة الوطن وبناء قيادات المستقبل المتميزة والقادرة على العطاء بكفاءة علمية وعملية عالية .

ورسالتها  تنمية المهارات والطاقات الكامنة داخل الإنسان وبناء القيم الأصيلة بأساليب علمية حضارية للمساهمة في الرقي بمجتمع أفضل.

ورؤيتها نقل الفكر الإداري الحديث بأسسه العلمية وتطبيقاته العملية لإيجاد الشخصية الإبداعية القادرة على إدارة ذاتها والرقي بمن حولها للوصول لمستقبل واعد

شاهد على العصر - أحمد المرزوقي - الجزء السابع

إقليم أوجادين الصومالي رغم عروبته وإسلامه يرزح تحت الاحتلال الإثيوبي منذ عشرات السنين؛ حيث يمارس عليه كافة أشكال الضغط والإرهاب من أجل إخماد نار مقاومته، ووأد محاولات أبناءه للعودة مرة أخرى لأحضان الوطن والأمة الإسلامية، في حين تتفشى حالة من الصمت والتجاهل من قبل المسلمين الذين ربما تعددت مآسيهم وقضاياهم، فلم يعد يدرون أيها يتابعون أو يتضامنون، خاصة وقد زاد بلة طينهم سوء أحوالهم وتدهور أوضاعهم !

إقليم أوغادين ويعرف أيضاً بالصومال الغربي أو إقليم الصومال في إثيوبيا، يعتبر الجزء الغربي من الصومال الكبير . وتعرف جغرافياً بالهضبة الصومالية تقع أوغادين شرق إثيوبيا وغرب الصومال ويحدها من الشمال الشرقي جمهورية جيبوتي وتبلغ مساحتها نحو 650 ألف كم 2 وسكانه مسلمون من أصول صومالية.

سلمت بريطانيا إقليم أوغادين إلى إثيوبيا في عام 1954 . يعاني السكان في أوغادين من أحوال غير إنسانية وظروف معيشية متدنية للغاية هذا غير اضطهاد الإثيوبيون لهم وتعرضهم للقتل والتعذيب والسجن والاغتصاب. كذلك يقوم الجيش الإثيوبي بدوريات لمنع وكالات الأنباء والمنظمات الحقوقية من الاقتراب أو تصوير الأحوال الغير إنسانية في أوغادين

المناخ

المناخ معتدل رغم وقوعها بالنطاق المداري ، وذلك بسبب ارتفعها الشاهق.

السكان

الغالبية العظمى من سكان أوجادين من العناصر الصومالية وخاصة قبيلة الأوجادين إحدى قبائل الدارود
قبائل أوجادين تقطن الصومال وإقليم أوغادين وكينيا.

النشاط البشري

الإقليم غني بموارده الرعوية ، ففي المناطق الشرقية والجنوبية يعمل السكان بالرعي ، ويعشون حياة بدوية ،وتنتشر تربية الأبقار ،و الاغنام ، والماعز ، والإبل ، ويمارسون الزراعة الخفيفة.

الأوضاع الإنسانية

هناك تدهور في الأحوال المعيشية والاقتصادية يصل إلى حد المجاعة، ويؤدي لموت الأفراد والمواشي بشكل يومي، و تُتهم اللحكومة الإثيوبية بالقيام بعمليات إبادة جماعية وقتل وحرق القرى وهدم الآبار وعمليات الشنق والقتل، وغيرها من الجرائم البشعة؛ بالإضافة إلى إغلاق الحدود مع كينيا وجيبوتي والصومال لمحاصرة شعب أوغادين.

الصراع

بعد أن استولت إثيوبيا أراضي أوغادين بمساعدة الدول الأوروبية ما زالت تمارس كل صنوف الاضطهاد طوال أكثر من قرن ضد الأبرياء: من قتل وتعذيب، وتشريد وتهجير، وتجويع وتجهيل، وإبادة جماعية، وتصفية عنصرية، وتطهير عرقي. وكل هذه الأساليب الوحشية لا تزال مستمرة إلى اليوم. لذا يحاول شعب أوغادين أن يدافع نفسه أمام ممارسات الحكومات الإثيوبية الاستئصالية ضد هذا الشعب البائس.

ثمة أسباب قوية دفعت إثيوبيا إلى التشبث بالسيطرة على إقليم أوجادين برغم الخسائر الفادحة التي تكبدتها جراء المقاومة الشرسة من ثوار الإقليم، فحسبما أكدت تقارير منظمات إثيوبية رسمية؛ فإن الإقليم يعد من أهم المناطق المهمة في القرن الإفريقي، وذلك لموقعه الاستراتيجي ولكونه محل الصراع بين الكنيسة والمسجد عبر التاريخ، وكذلك باعتباره همزة الوصل بين دول القرن الإفريقي، وهي جيبوتي وإثيوبيا والصومال وكينيا، كما يمر فيه نهرا شبيلي وويب، فضلاً عن احتوائه على مخزون كبير من المعادن والغاز الطبيعي والنفط، إلا أنه لم يُستغل بعدُ في حين تعاني المنطقة برمتها من نقص حاد في هذه المواد .

وقد مارست سلطات الاحتلال الإثيوبي مختلف أشكال الاضطهاد والانتهاكات؛ لفرض هيمنتها على أبناء الإقليم كان على رأسها فرض التجنيد الإجباري على المدنيين بالإقليم للقتال كمليشيات ضد المقاومة، وليكون المسلمون الصوماليون ضد المسلمين الصوماليين في محاولة للتخفيف من العبء الثقيل الذي سبَّبته المقاومة الإسلامية في الإقليم، فضلاً عن التقليل من عدد القتلى في صفوف الجيش الإثيوبي نتيجة عمليات المقاومة .

في هذا الإطار أيضًا أجبرت سلطات الاحتلال شيوخ القبائل في الإقليم على تعبئة قبائلهم لمحاربة مقاتلي الجبهة، حتى تمكنت من إجبار المدنيين على الانخراط في الخدمة العسكرية، وإشراكهم في القتال بدون تدريب مسبق، فضمت إلى قواتها قسرًا عددًا كبيرًا من الأطباء والممرضين والمهندسين، وغيرهم من أبناء الإقليم الذين يعملون جاهدين على تقديم الخدمات للإقليم، الذي يعاني في الأساس من غياب مركزي للدولة الإثيوبية؛ مما أدى إلى تدهور الأوضاع وتفاقم مأساة الإقليم .

وبحسب شهادات العديد من أبناء أوجادين ونشطاء المنظمات الإغاثية الدولية؛ فإن القوات الإثيوبية تقتحم المستشفيات لتجنيد الأطباء والممرضين والعاملين فيها، كما تجبر الموظفين المهنيين والحراس والسائقين في المصالح الحكومية بالإقليم فضلاً عن الموظفين بمشروعات مُمَوَّلة من قبل مانحين أوروبيين كالبنك الدولي على الذهاب إلى مناطق المواجهة في أوجادين، وهو ما دفع الآلاف من أبناء الإقليم إلى الفرار والنزوح إلى الدول المجاورة، مخافة التعرض لمصير المتخلفين عن الانضمام للقوات الإثيوبية من قتل أو تعذيب أو سجن مدى الحياة

ثم تأتي الانتهاكات التي تمارسها قوات الاحتلال الإثيوبي بحق سكان الإقليم؛ حيث رصدت منظمة مراقبة حقوق الإنسان (هيومن رايتس ووتش) العديد من جرائم الاغتصاب الجماعي والقتل والصلب والتخريب لترويع السكان المحليين، فضلاً عما تفرضه هذه القوات من حصار على المعونات الإنسانية والحركة التجارية في بعض مناطق أوجادين؛ بدعوى منع وصول الدعم اللوجيستي للمقاتلين الاستقلاليين، مما رفع من احتمال حدوث مجاعة، وهو ما ألجأ السكان إلى أكل الأعشاب والشرب من جذور النباتات إن وجدت .

لا يجد أبناء صومال أوغادين تعليما… ولا خدمة صحية… ولا وظائف…لا يسمح لهم التجارة بل يهرّبون بعض البضائع الضرورية من الصومال… ولا يستطيعون أن يزرعوا أرضهم بطريقة تنتج لهم شيئا معقولا؛ حيث لا يسمح بأي محاولة زراعية إلا بطرق تقليدية لا تسمن ولا تغني من جوع.

لا مؤسسات خيرية ،الجمعيات الخيرية الإثيوبية لا تعمل أبدا في الإقليم، والإسلامية العربية ممنوعة، والمحلية محدودة عددا (إن وجدت)، محصورة نشاطا، يُضغط عليها لكي لا تتحرك. والأجنبية يملى عليها وتُستغل منحتها سياسيا.

لا صحافة أو غيرها من وسائل الإعلام، وأقرب شاهد هو زيارة قناة الجزيرة للمنطقة وبثها صورا من المعانات، ومن بعدها قطع العدو فورا العلاقات الدبلوماسية مع دولة قطر.

و التقارير تكشف عن مساهمات ومشاركات من قبل هيئات ومنظمات دولية في إغاثة ومكافحة المجاعة المنتشرة في أوجادين منها هيئة رعاية الطفولة الأمريكية والصليب الأحمر وهيئات فرنسية ومنظمة S S M الإيطالية، ومنظمة اليونيسيف، وهيئة أطباء بلا حدود، في مقابل غياب شبه كامل للعمل الإغاثي العربي والإسلامي بالإقليم؛ ليكون أبناء أوجادين فريسة سهلة وسائغة للتنصير، فهل نتركهم وحدهم يواجهون هذا المصير؟

ويكيبيديا – بعض المقالات المنوعة والمواقع الجغرافية

فى هذا الجزء من رسالة الإيجابية فى حياة الداعية يتعرض الراشد لأمرين آولاهما فإذا فرغت فانصب والثانية دور الكلمة الطيبة والإيجابية فى حياة الداعية

فإذا فرغت فانصب

يقول الراشد :ثم ليحذر الداعية من الفتور ويجب عليه أن يلحق العمل بالعمل والتعب بالنصب والجهد بالمشقة، فتيار الحياة صغير وفرصة العيش محدودة، وإياك وضياع الوقت وذهاب الفرصة فهذا النبي _ صلى الله عليه وسلم _ وقد غُفر ما تقدم من ذنبه وما تأخر يخاطبه ربه بضرورة النصب بعد الفراغ، بل:

(لما عد نعمه السالفة ووعوده الآنفة، يحثه على الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها، وأن يواصل بين بعضها وبعض، ويتابع ويحرص على أن لا يخلي وقتاً من أوقاته منها، فإذا فرغ من عبادة ذنبها بأخرى.

وعن ابن عباس: فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء

وعن الحسن: فإذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة

وعن مجاهد: فإذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك

ولابد من التذكرة دوماً بضرورة المداومة فكم من داعية تحمس لعمل ثم فتر عنه، وإنما البركة في المداومة بعد حسن القصد، وصدق النية، بل إن المداومة على العمل أحد مظاهر صدق النية، وسلامة القصد، والتذكر أن النجاة إنما تتم بذلك، وليس بكثرة العمل الذي لا نية معه، أو لا فائدة منه فعن عائشة أم المؤمنين، قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال:

(سددوا وقاربوا، و اعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة، وإن أحب الأعمال أدومها إلى الله، وإن قل .. )

كنت على المستوى الشخصى أعجب جدا كيف بعد الفراغ أنصب وأتعب حتى قرأت هذا الجزء من رسالة الإيجابية وأدركت هنا بعض من أسرارها

الكلمـــــــــــــ المعطاء ــــــــــــــــــة

الكلمة الطيبة كحبة القمح المفردة، قد تُهمل وتذهب أدراج الحياة، وقد تكون مباركة فتنبت وتثمر، بل وقد تكون الثمرة خصبة تتضاعف وتتضاعف، وتنتشر هنا، أو تنتقل إلى هناك، فتناسب أرضاً صالحة، ومورداً عدْباً، فتتضاعف إلى سبع مائة ضعف، بل إلى ما شاء الله وتؤتي أكلها بإذن ربها، والكلمة الطيبة في أول مبتدأها (صدقة) كما أخبر عن وصفها الصادق المصدوق ، والصدقة تتضاعف بالنيّة لا وتتضاعف بالأثر منها، فكذلك البهلمة قد تحتفظ بذاتها، وقد تنمو وتنمو حتى تكون كالشجرة الباسقة، ويتحقق في ذلك قوله تعالى:

(ألم تر كيف ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون)

وللبحث عن خصائص هذه الكلمة المعطاء لابد من البحث عن صفات الشجرة التي شُبهت بها، والتي تظهر من الاَية أنها أربعة خصائص:

(… فالصفة الأولى لتلك الشجرة كونها طيبة، وذلك يحتمل أموراً:

أحدها: كونها طيبة المنظر والصورة والشكل.

وثانيها: كونها طيبة الرائحة.

وثالثها: كونها طيبة الثمرة

ورابعها: كونها طيبة بحسب المنفعة

والصفة الثانية قوله: (أصلها ثابت) أي: راسخ باق آمن الإنقلاع و الزوال و الفناء

والصفة الثالثة قوله: (وفرعها في السماء) وهذا الوصف يدل على كمال "حال تلك الشجرة من وجهين:

الأول: أن ارتفاع الأغصان وقوتها في التصاعد يدل على ثبات الأصل.

والثاني: أنها متى كانت متصاعدة مرتفعة كانت بعيدة عن عفونات ا لأرض

والصفة الرابعة قوله (تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها) وهي أن ثمراتها لابد أن تكون حاضرة دائمة في كل الأوقات..

ومن المعلوم بالضرورة أن الرغبة في تحصيل مثل هذه الشجرة يجب أن تكون عظيم )

وهذا يقود إلى بعض ملامح الكلمة الطيبة إذ أنها جميلة رقيقة لا تؤذي المشاعر، ولا تخدش النفوس، جميلة في اللفظ والمعنى، يشتاق إليها السامع ويطرب لها القلب، كما أنها طيبة الثمر، نتائجها مفيدة، وغايتها بنَاءة، ومنفعتها واضحة، وفوق ذلك فإن أصلها ثابت مستمدة من المنبع الصافي كتاب الله وسنة نبيه- صلى الله عليه وسلم- وتمتد إلى السماء بفرعها لأنها نقية صادرة عن نية صادقة، وتؤتي أكلها باستمرار، يسمع السامع فينتفع بها، وينقلها لغيره فينتفع، حتى لينتفع بها الخلق الكثير، بل و يستمر الانتفاع بها إلى ما شاء الله. وليس ألصق بهذه الخصائص وأكثر قرباً من كلمات الدعاة المؤدية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والداعية إلى العمل الإسلامي، وبناء مقوماته، والهادية الناس إلى الخير و مستلزماته، والتي تعلم الداعة البناء وطرقه، وتهديهم إلى الجهاد ومعرفة قواعده الشرعية، وما قد يقود ذلك إلى تخطيط لدولة الإسلام، أو من مناهج لنشر الحق بين الأنام.

وتشبيه الكلمة الطيبة بالشجرة، لأن الشجرة تثمر الثمر النافع، كالكلمة التي تؤدي إلى العمل الصالح، وقد قال بعض السلف: إن الشجرة الطيبة هي النخلة لحديث عبد الله بن عمر في الصحيح، ولا فرق بين خصوص النخلة أو عموم الشجر الطيب، ففي كليهما يتأدى المعنى، والأصل التشبيه بالشجرة والمشبه بها شجرة الإيمان ليحصل التطابق.

(فعروقها العلم والمعرفة واليقين، وساقها الإخلاص، وفروعها الأعمال، وثمرتها ما توجبه الأعمال الصالحة من الآثار الحميدة، والصفات الممدوحة، والأخلاق الزكية، والسمت الصالح، والهدى والدل المرضي، فيستدل على غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها فيه بهذه الأمور .. )

وقد قال بعض السلف عن الكلمة الطيبة أنها كلمة التوحيد، وعموم اللفظ أنها كل كلمة طيبة، ولا منافاة بين القولين، فإن الكلمة لا تطيب إلا أن تكون مبنية على أصل التوحيد، وكلمة التوحيد لا تثمر إلا الكلمات الطيبة، والأصل في الكلام الطيب المثمر ما كان مبنياً على أسس الشريعة، وقواعد العقيدة، ولهذا فإنّ أصلها ثابت.

الكلمة الطيبة هي شهادة أن لا إله إلا الله فإنها تثمر جميع الأعمال الصالحة الظاهرة والباطنةِ، فكل عمل صالح مرضي لله ثمرة هذه الكلمة… فلا ريب أن هذه الكلمة من هذا القلب على هذا اللسان لا تزال تؤتي ثمرتها من العمل الصالح الصاعد الى الرب تعالى، وهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذاِ العمل الصالح الى الرب تعالى، وهذه الكلمة الطيبة تثمر كلماً كثيراً طيباً يقارنه عمل صالح فيرفع العمل الصالح الكلم الطيب، كما قال تعالى:

"إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه"، فأخبر سبحانه وتعالى أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيب "، وأخبر أن الكلمة الطيبة تثمر لقائلها عملاً صالحاً كل وقت..)[7]

وهكذا تثمر الكلمة الطيبة- بحسن نية قائلها – أو بحسنها ذاتها، أو لمحض رحمة الله عز وجل بما جعله من بركة العلم مما قد يكون أضعافاً مضاعفة عن أجر العمل ذاته، وما قد تؤديه لصلاح الخلق، وما أخصب تاريخنا الإسلامي بكثرة الخلق الذي انتفعوا بالمواعظ، ثم صاروا من قادة الأمة، وكتب الله لقائل الكلمة مثل أجور أعمالهم من غير أن ينقص منها شيئاً.

فهذا التابعي أبو محمد حبيب يقبل على الاجلة، وينتقل عن العاجلة بسبب موعظة البصري حيث وقعت موعظته في قلبه، وأقبل على العلم والعمل بعد الموعظة.

وهذا التابعي الكوفي الثقة أبو عبد الله زاذان الكندي الذي كان يضرب ويغني بالدف، وكان له صوت حسن فمر عليه عبد الله بن مسعود فقال: (ما أحسن هذا الصوت لو كان بقراءة كتاب الله) فتاب من ضرب العود وكسره، ولازم ابن مسعود حتى صار إماماً في العلم.

وانظر ما حصل لسري السقطي وبشر الحافي.. وأمثالهما.

والكلمة الطيبة، قد ينتفع بها سامعها المباشر، وقد ينتفع بها- فيما بعد- بل قد يكون نفعه أشد وأكبر، وقد تلاقي الكلمة قلباً صافياً، ونية صادقة، فتتمكن من القلب، وتثمر الكلمة بالنية، كما تصادف البذرة الماء الصالح، والتربية الصالحة، فتؤتي الشجرة أكلها بإذن ربها، وهكذا (فرب مبلغ أوعى من سامع)، وأجر الكلمة المعطاء، وما يكتبه الله عز وجل ا للسامع وللمبلغ، بل ولسلسلة المبلغين، فلقائل الكلمة كفل منها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً، وهذا من فضل الله على عَباده، ومما فضل به المتكلمين بالعلم عن غيره، إذا تبقى ثمرتهم منتجة، وعملهم مستمراً، وفضلهم دائماً إلى ما يشاء الله، والناس في استقبال الكلمة أنواع فمنهم من يسمعها ويعمل بها، ومنهم من لا ينتفع بها إطلاقاً، ومنم من يقوم بنقلها للغير، وما ضر المتحدث أن يتحدث بما يعلم، ويبلغ الرسالة للناس، وينقل الكلمة الطيبة، فسوف يظل الناس على هذه النماذج، ويجب أن لا يقف الصنف الثالث مانعاً من تبليغ العلم، ولا حاجزاً في بث الكلمة الطيبة، وقد شبه الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ هذه الأصناف الثلاثة في استقبال الكلمة الطيبة بأنواع من الأرض فقال صلى الله عليه وسلم (مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضاً، فكان منها ثغبة قبلت الماء، فأنبتت الكلأ

والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماءً، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعمل، ومثلَ من لم يرفع بذلك رأساً، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به). حديث متفق عليه…

(فالنبي- صلى الله عليه وسلم- جعل العالم كمثل المطر، ومثل قلوب الناس فيه، كمثل الأرض في قبَول الماء، فشبه من تحمل العلم والحديث وتفقه فيه بالأرض الطيبة، أصابها المطر فتنبت وانتفع بها الناس، وشبه من تحمله ولم يتفقه بالأرض الصلبة التي لا تنبت، ولكنها تمسك الماء فيأخذه الناس، وينتفعون به، وشبه من لا يفهم، ولم يحمل بالقيعان التي لا تنبت ولا تمسك الماء، فهو الذي لا خير فيه…)[8]

وهكذا، ما على الداعية سوى أن يقول كلمته المعطاء الطيبة ولا يهتم بكثرة الخاسرين الذين هم كالقيعان، فهنالك من الناس من هم كالأرض الصلبة سينقلون الكلمة الطيبة وتنتفع بها خلائق ويشر كثير، وقد تثمر في مكان آخر، أو تؤتي أكلها في زمن آخر، وقد يستمع للكلمة أناس كالأرض الطيبة لا تلبث أن تسمع مع صدى الكلمة تكبيرات مدوية، ولا تمكث حتى ترى لنور الكلمة بريقاً يأخذ بالأنظار، فتحيا بالتكبير نفوس، و بالبروق تبصر عيون، والأجر من بعد ذلك مكتوب لصاحب الكلمة.

وأخيراً.. فلعل هذه الكلمة الطيبة هي من أنواع ما عناه سيد الخلق صلى الله عليه و سلم بقوله فيما رواه البخاري:

(إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يُلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم).

وقد ركز العلماء السابقون على الشطر الثاني من الحديث لكثرة المتحدثين في المجتمع الإسلامي، ولم يُتحدث عن شطره الأول إلا القليل، ومما قيل:

(والكلمة التي ترفع بها الدرجات، ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظملة أو يفرج عنه كربة، أو ينصر بها مظلوماً.)[9]

فكيف بالكلمة التي تدفع عن مجموع المسلمين المظالم، وتدفع عنهم الكرب بدعوتهم لإقامة شرع الله؟ وكيف بالكلمة التي تقلع الظلم من جذوره بتطبيق حكم الله؟ وكيف بعبارات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وإذا كانت الدرجات ترفع بما يحقق المصالح الدنيوية فكيف بما يحقق المصالح الأخروية؟، وعلى ا لأدنى يقاس الأعلى.

إن الأجر عظيم، والثواب جزيل- إذا صحت النية- في الكلمات التي تقيم خيراً، وتدفع باطلاً، وتحيي سنة، وتميت بدعة، بل ويزداد الأجر، ويرتفع الثواب فيما يدفع العمل الإسلامي وينميه، ويدعو جمهور المسلمين لتبنيه،

أو يدفع عنه السوء وما قد يعتريه، فكيف إذن بما ينشئ العمل ابتداءً ويغذيه؟ ويعلم الدعاة النظام وفنونه، وقواعد العمل و أصوله؟ مما يؤدي إلى هداية الخلق الكثير، وانضمامهم لركب الدعوة وإتمام المسير، ومع هذا يقال أيضاً: ما هو فضل الكلمات التي تقود- فوق ذلك كله إلى قيام مجتمع إسلامي، أو بناء حكومة إسلامية؟ وكيف بما يخرج الناس من الظلمات إلى النور؟ أو تحويل المجتمع من الجاهلية إلى الإسلام؟ وإقامة شرع الله بدلا عن شرع الطاغوت؟

ومن هنا ينبغي للداعية أن لا يزهد أبداً بما عنده من العلم، أو يبتعد – بحجة الزهد- عن تبليغ الأمانة، فما يدري أين يكون الخير؟ ومتى تؤتي كلمته عطاءها، بل ومتى تثمر؟

فالكلمة الواحدة قد تنشئ دعوة، وقد تبني مؤسسة؟ وقد ينقذ الله تعالى بها قلوباً، أو يعمر بها نفوساً، بل وقد يحيي الله بها أقواماً من السبات، أو يخرج بها الله عز وجل أمما من عالم الأموات، وما على الداعية إلا تبليغ الرسالة، ونقل الأمانة، والله تعالى يختار الأرض الصالحة لها ولو بعد حين، وينبتها نباتاً حسناً ولو بعد سنين، وقد تؤتي الكلمة ثمارها في الكان البعيد حتى يكتب الأجر للداعية دون أن يشعر ولعل الله تعالى يكتب له حجر النية، ويبعده- بحكمته- عن سيئة الرياء…

وما على الداعية إلا التبليغ ولا يترك الفرصة تفوت من يديه لعل الله تعالى يكتب له أجر الكلمة المعطاء التي لا يلقي لها بالاً وترضعه الدرجات، فلا يفوت "ممل!يه فرصة رفيق السفر في القطار أو الطائرة، ولا فرصة اللقاء العابر على وليمة أو مناسبة، ولا جلسة الاستراحة في ناد أو مقهى ا ولا جلسة المرافقة في الدائرة أو الدراسة، ولا يفوت مجال الارتباط في تجارة أو معاملة، ولا يزهد في الكلمة الطيبة الصغيرة في السوق وعند الشراء، أو في الحدائق عند الاسترخاء، أو في المسجد بعد الصلوات، أو عند التعارف مع الغير في السفرات والخلوات، وأشباه ذلك مما قد ييسره الله، والموفق السعيد من وفقه الله لكلمة الخير التي تنتشر في الآفاق فيكتب الله له أجرها وأجر من يعمل بها إلى ما يشاء الله، والله على كل شيء قدير.

إن قول الكلمة بهذه النيات ظاهرة من ظواهر الإيجابية في حياة الداعية

بين الحين والحين أعود لفوائد ابن القيم الجوزية لتنهض بالهمة والعزيمة اخترت لكم فى هذه التدوينة بعض من هذه الفوائد :

من فقد أنسه بين الناس ووجده في الوحدة فهو صادق ضعيف ومن وجده بين الناس ووجده في الخلوة فهو معلول.

ومن فقده بين الناس وفي الخلوة فهو ميت مطرود ومن وجده في الخلوة وفي الناس فهو المحب الصادق القوي في حاله.

ومن كان فتحه في الخلوة لم يكن مزيده إلا منها ومن كان فتحه بين الناس ونصحهم وإرشادهم كان مزيده معهم ومن كان فتحه في وقوفه مع مراد الله حيث أقامه وفي أي شيء استعمله كان مزيده في خلوته ومع الناس

 فأشرف الأحوال ان لا تختار لنفسك حالة سوى ما يختاره لك ويقيمك فيه فكن مع مراده منك ولا تكن مع مرادك منه.

ويقول فى أخرى بديعة حقا:

يا مخنث العزم أقل ما في البرقعة البيذق, فلما نهض تفرزن

أى يضرب مثلا بلعبة الشطرنج فأقل ما فيها هو العسكرى باللهجة المصرية (البيذق) ولكن إذا تحرك ووصل لآخر الرقعة تفرزن أى أصبح (وزيرا)

وفائدة أخرى :

لما عرف الموفقون قدر الحياة الدنيا وقلة المقام فيها أماتوا فيها الهوى طلبا لحياة الأبد ولما استيقظوا من نوم الغفلة استرجعوا بالجد ما انتهبه العدو منهم في زمن البطالة فلما طالت عليهم الطريق تلمحوا المقصد فقرب عليهم البعيد وكلما أمرت لهم الحياة حلى لهم تذكر :هذا يومكم الذي كنتم توعدون

وفى أخرى:

لما رأى المتيقظون سطوة الدنيا بأهلها وخداع الأمل لأربابه وتملك الشيطان قياد النفوس ورأوا الدولة للنفس الأمارة لجأوا الى حصن التضرّع والالتجاء كما يأوي العبد المذعور الى حرم سيده.

ما أخذ العبد ما حرم عليه إلا من جهتين: احداهما: سوء ظنه بربه وأنه لو أطاعه وآثره لم يعطه خيرا منه حلال والثانية: أن يكون عالما بذلك وأن من ترك لله شيئا أعاضه خيرا منه (أعطاه خيرا منه) لكن تغلب شهوته صبره وهواه عقله  فالأول من ضعف علمه والثاني من ضعف عقله وبصيرته

وفى أخرى على قصرها ولكن بديعة المعنى :

وقع ثعلبان في شبكة فقال أحدهم للآخر: أين الملتقى بعد هذا؟ فقال: بعد يومين في الدباغة.

فهذا هو عاقبة الوقوع فى الشهوات

تالله ما كانت الأيام إلا مناما فاستيقظوا وقد حصلوا على الظفر.

ما مضى من الدنيا أحلام وما بقي منها أماني والوقت ضائع بينهما.

وأختم بهذه الفائدة والتى توضح حاجة العبد وافتقاره لله عز وجل:

كيف يسلم من له زوجة لا ترحمه وولد لا يعذره وجار لا يأمنه وصاحب لا ينصحه وشريك لا ينصفه وعدو لا ينام عن معاداته ونفس أمارة بالسوء ودنيا متزيّنة وهوى مرد وشهوة غالبة له وغضب قاهر, وشيطان مزين وضعف مستول عليه فان تولاه الله وجذبه اليه انقهرت له هذه كلها وان تخلى عنه ووكله الى نفسه اجتمعت عليه فكانت الهلكة

مرحبا بكم في المسجد
سويسريون يكتشفون أماكن العبادة الإسلامية

قبل ثلاثة أسابيع من موعد التصويت على المبادرة الداعية إلى حظر بناء المآذن، اغتنم العديد من السويسريين يوم السبت 7 نوفمبر فرصة تنظيم يوم "الأبواب المفتوحة" في المساجد والمراكز الإسلامية في سويسرا، للتعرف على الإسلام وعلى الأماكن المخصصة للعبادة والصلاة. وقد تحوّل المئات من الزوار إلى أكثر من مائة مصلّـى ومسجد في كافة أنحاء البلاد، استقبلوا فيها من طرف ممثلين عن الجاليات المسلمة واستمعوا إلى شروحهم وأجوبتهم.

بسبب ارتفاع التكلفة.. نصف حجاج منطقة بنغازي يؤجلون حجهم هذا العام

08/11/2009

بنغازي- (خاص) ليبيا اليوم- نعيم العشيبي

يعتبر موسم الحج لهذا العام في ليبيا استثنائيا لارتفاع التكاليف إلى رقم لم يتوقعه الحجاج مما اضطر الكثير منهم من أصحاب الدخل المحدود إلى بيع حليهم والاستدانة لتوفير المبلغ المطلوب.

وقد أبدى حجاج مدينة بنغازي امتعاضهم الشديد من ارتفاع تسعيرة الحج هذا الموسم التي وصلت إلى 6600 دينار ليبي للفرد الواحد شاملة تذكرة الطيران ذهابا وعودة والنقل بين المشاعر والإقامة ومصاريف عوائد الحج.

ويرجع هذا الامتعاض بسبب حدودية الدخل لدى المواطن والزيادة الملوحظة في التسعيرة لهذا الموسم والتي تقدر بالضعف مقارنة بالموسم السابق.

ويعتبر معظم الحجاج الليبيين من كبار السن، وحسب التعداد الرسمي، تسمح وزارة الحج السعودية لما يقارب عن سبعة آلاف حاج على مستوى ليبيا لأداء مناسك الحج وذلك حسب التعداد السكاني وتحديد نسبة واحد إلى ألف على كل دولة.

وتنظم مدينة بنغازي تسيير إجراءات الحجاج لأربع مناطق أخرى هي: الكفرة والواحات (جالو، أوجلة، شخرة) وإجدابيا إضافة إلى بنغازي.

ارتفاع المبلغ لايستطيعه المواطن الليبي

الحاج علي عطية صالح

الحاج (علي عطية صالح) أحد الذين وقع عليهم اختيار القرعة لأداء موسم الحج هذا العام قال لصحيفة (ليبيا اليوم) إن المبلغ المحدد لأداء الفريضة كبير جدا ولا يستطيعه المواطن الليبي متوسط الدخل وبالنسبة لي لولا مساعدة أبنائي لما تمكنت من التسجيل هذا العام أنا وزوجتي.

وكان (إبراهيم الشريف) أمين (وزير) اللجنة الشعبية للشؤون الاجتماعية قد قال في وقت سابق لوسائل الاعلام المحلية إن سبب ارتفاع تسعيرة الحج هذا العام بسبب انفلونزا الخنازير إذ أن السلطات الليبية اعتمدت في مبدأ التسكين شغل ثلث العقار ودفع تكاليفه كاملا، حيث سيتم تسكين كل 300 حاج ليبي في فنادق تسع لـ900 شخص وبالتالي تم تحميل فرق القيمة على الحجيج الليبي.

ما يقارب عن نصف الحجاج تم تأجيلهم وحفظ حقهم

صحيفة (ليبيا اليوم) التقت بمنسق حجاج منطقة بنغازي (الكفرة ، الواحات ،إجدابيا ، بنغازي) (صبري إبراهيم الفرجاني) الذي ذكر أن إجراءات التسجيل وفرز القرعة لموسم الحج هذا العام كان مبكرا ولمدة ثلاثة أعوام متتالية، كل ذلك كان لأجل توفير الخدمات الممتازة للحجاج وتسهيل إجراءاتهم وإعطائهم فرصة للشرح والتوضيح من الناحية الصحية والشرعية، كما بين أن ارتفاع تكلفة الحج لهذا الموسم ترجع إلى أمور تتعلق بالمصلحة (المصلحة الإدارية) ولجزئيات يعرفها أجملها في نقاط وهي:

أولا : العام الماضي أصلا شهد ارتفاعا كبيرا جدا في الأسعار بالنسبة للدول المجاورة، حيث وصلت تكلفة الحج للفرد إلى ما يقارب عن 6000 دينار ليبي.

ثانيا :إزالة العديد من الفنادق المجاورة للحرمين بسبب التوسعة، خصوصا أن الحجاج الليبيين غالبا ما يكونون في المناطق المركزية المجاورة للحرم أو القريبة منه.

ثالثا: لتعود الحاج الليبي السكن في الأماكن القريبة من الحرم والتي ارتفعت أسعارها بسبب التوسعة، حيث وصل سعر السرير الواحد للحاج في الغرفة إلى ما يقارب عن 5000 ريال سعودي بمكة المكرمة فقط زد على ذلك رغبة الحجاج الليبيين وجود مطابخ في الغرف.

صبري إبراهيم الفرجاني

رابعا: ارتفاع سعر تذكرة الطيران لأسباب تراها شركة الطيران، حيث تجاوز سعر التذكرة الألف دينار ليبي.

خامسا : مصاريف النقل داخل الأراضي المقدسة زد على ذلك عوائد الحج التي تدفع على كل حاج.

سادسا: فايروس H1N1 الذي سبب إرباكا كبيرا لجميع الدول العربية والإسلامية.. هذه الربكة أسهمت مباشرة في رفع التكلفة بسبب زيادة المصاريف في إجراءات الوقاية وتخفيض عدد الحجاج في الغرف حيث لا يسمح في الغرفة لأكثر من أربعة أشخاص.

كل ذلك أدى إلى ارتفاع الأسعار ووصولها إلى 6600 دينار تكلفة الحج للحاج الواحد الأمر الذي أدى إلى أكثر من 40%من حجاج منطقة بنغازي أي ما يقارب النصف إلى تأجيل حجهم هذا العام؛ ليصبح مجمل حجاج منطقة بنغازي 650 حاجا على مستوى الشعبيات الأربع (إجدابيا ،الواحات ،الكفرة ،بنغازي)، غير أن المصلحة قامت بإعداد نموذج لحفظ الحق (التأجيل) يعتمد من أمين المؤتمر الذي صدرت منه القرع ثم يعتمد من منسق المنطقة ثم يتم إحالته للمصلحة لحفظ الحق لهؤلاء الحجاج المؤجلين إلى عام 2010 ف أو 2011 ف حسب ما تراه المصلحة الإدارية في ذلك.

وأضاف الفرجاني إلى أنه وبسبب الإجراءات الوقائية من هذا فيروس إنلونزا الخنازير تم تأجيل سفر الحجاج إلى الآن الأمر الذي أوصلنا إلى فترة زمنية ضيقة لسفر الحجاج، حيث تم تحديد أول رحلة من مطار بيننا الدولي من أصل تسع رحلات تنفذ من نفس المطار يوم 8\11\2009 على تمام الساعة 11:45 ليلا على أن آخر رحلة تكون يوم 16\11\2009م.

4500 دينار تكلفة حج العربي المقيم في ليبيا

في المقابل رأى (علي العربي) المسؤول عن شركة الفرسان للسفر والسياحة أنهم وحسب المسموح لهم بحج الإخوة العرب المقيمين في ليبيا، حيث تقررتكلفة الحج لهم بحوالى 4500 دينار ليبي وبهامش ربح مناسب شامل لجميع الخدمات والتنقلات والإقامة مع اعترافنا أن هناك ارتفاعا في سعر التكلفة من قبلنا وذلك احتياط بسبب ارتفاع أسعار النقل الجوي فجأة.

علي العربي

ويضيف العربي أنهم ليس لديهم أي سبب لرفع الأسعار زيادة عن ذلك، خصوصا أن هذا الموسم يشهد انخفاضا ملحوظا في الفنادق المجاورة للحرم وبصفة عامة؛ وذلك بسبب الأزمة المالية التي تمر بها دول الخليج بصفة عامة وانتشار مرض انفلونزا الخنازيرH1N1، ويؤكد أنه لو كان مسموحا لهم تسيير رحلات للحجاج الليبيين، فإن تكلفة الحاج الليبي وفي المستوى الأول لاتتعدى 4000 دينار ليبي على اعتبار أن سعر تذكرة الطيران 1350 دينارا ليبيا، شاملة لكل احتياجات الرحلة وأداء المناسك وتيسير التنقلات والإقامة بأفضل أنواعها.

واختتم العربي بقوله: أتمنى من الدولة الليبية إعطاءنا الفرصة لتسيير رحلات حج للمواطن الليبي كما في الدول العربية المجاورة (مصرمثلا) حيث يكون التنافس بين الشركات وتقديم أفضل الخدمات للحجاج، ويكون لديهم حق المراقبة علينا، لا سيما أن هناك حوالي 50 شركة ليبية معتمدة لدى مصلحة الحج لإجراء رحلات الحج والعمرة، مع العلم أنه أعطيت لنا فرصة تسيير رحلات للحجاج الليبيين من قبل وذلك في عام 2006ف وقدمت فيها الشركات الخاصة أرقى الخدمات للحجاج من توفير خدمات الإعاشة والإقامة المناسبة والتنقلات.

برنامج مساء الخير بنغازي

في حلقة بعنوان

حقوق الطفل المعاق في ليبيا

وهل يلقى الدعم الكافي من مؤسسات الدولة المعنية بحقوق الطفل

ضيف الحلقة

الأستاذ محمد عمر فنوش

مدير دار نون للتدريب والاستشارات

المحامي ناصر عبدالرحيم الكلكلي

ناشط حقوقي في مجال الطفل عموما والمعاق خصوصا

تقديم : خالد علي

للاستماع   -  للحفظ

على مدار 18 شهرا متواصلة  بدأت هذا الأسبوع قناة الجزيرة  الإخبارية بعرض برنامج "إسلاميون" والذي يتناول الحركات الإسلامية  في سلسلة من الحلقات  تناقش تاريخ  ونشأة كل حركة وتفاعلها مع المجتمع الذي نشأت فيه وأثرها على هذا المجتمع  وتعتبر  حركة الإخوان المسلمين التي أسسها الأمام الشهيد جسن البنا عام 1928 بمدينة الإسماعلية  أهم الحركات  التي تناولها البرنامج والذي أفردعدة حلقات لمناقشة الجماعة وأثرها على المجتمع المصري والعربي والإسلامي عموما باعتبارها الحركة الأم التي امتد أثرها إلى كل بلاد العالم .

يفرد البرنامج والذي بدأ هذا الأسبوع عدة حلقات عن الإخوان أهمها  الحلقة 3 بعنوان "حسن الينا" و  الحلقة 4 بعنوان " الإخوان والثورة" والحلقة 7 بعنوان "سيدقطب" ، ويستضيف البرنامج عددا من  الخبراء والمحللين والمفكرين  منهم الدكتور محمد عمارة  والكاتب الكبير فهمي هويدي وزعيم حركة النهضة التونسية الأستاذ راشدالغنوشي وغيرهم  من المفكرين والخبراء.

يذكر أن البرنامج يعرض يوم الجمعة في تمام الساعة السابعة  مساء بتوقيت القاهرة على الجزيرة الإخبارية فيما  تتم إعادة الحلقة يوم السبت  التاسعة مساء على الجزيرة الوثائقية . وسوف يبدأ الأسبوع القادم بالحديث عن الآباء الإصلاحيين ويتناول فيها دور كل من الشيخ جمال الدين الأفغاني والإمام محمد عبده والشيخ رشيد رضا في تكوين عقل الحركة الإسلامية وغرس بذرتها في المنطقة العربية والإسلامية .

ونحن ما زلنا نقرأ فى كتاب الدعوة بين الفردية والجماعية للدكتور عبد الله علوان توقفنا عند المقوم الثامن من مقومات الجماعة الإسلامية المنقذة وهو  الثقة :

الثقة معناها : هى شعور قوى ينبعث من الذات الانسانية يدفع صاحبه الى الايمان بالفكرة بلا تردد والى المضى فى العمل بلا تواكل والى السعى الى ا لهدف بلا قنوط

وبناء على هذا وجب على رجل الدعوة أن يثق بالدعوة التى يدعو الناس اليها على أنها حق ويثق بالجماعة التى ينتمى اليها على أنها خير ويثق بالغاية التى ينشدها على أنها واقع  فعندئذ نقول : إن رجل الدعوة يتحلى بالثقة الكاملة ويتمتع باليقين الفريد 

ماذا نعنى بالثقة بالدعوة على أنها حق ؟

نعنى أن يؤمن شباب الدعوة من قراره وجدانهم على أ ن الاسلام دين الحق الذى لا يقبل الله غيره أنزله الله عز وجل ليكون للبشرية نظام حكم ورسالة خلود ومبعث حضارة

ومنهج حياة  ونعنى بالثقة كذلك أن يثقوا على أن هذه الدعوة شاملة متكاملة فى كل ما تحتاجه البشرية فى مجالات حياتها وفى بناء حاضرها ومستقبلها .. وسبق أن تكلمنا فى بحث التكامل لمقومات الدعوة الجماعية عن الشمولية والتكاملية لهذا التشريع بما فيه الكفاية .

وها نحن أولاء نمر بها مرور الكرام الماحا وتذكيرا ليعلم كل من ينتمى الى هذه الدعوة أن هذا الاسلام العظيم هو الدين الوحيد الذى له ملكة الهضم لأطوار الحياة المختلفة وأنه ما تنزل إلا من أجل سعادة البشرية وأمنها واستقرارها فى كل زمان ومكان إلى أ ن يرث الله الأرض ومن عليها  فنحن حين تحدثنا عن التكاملية فى أنظمة التشريع ذكرنا أ نه نظام عقيدة كما أنه نظام سياسة وأنه نظام عباده كما انه نظام اقتصاد وانه نظام اخلاق كما انه نظام اجتماع وانه نظام قضاء كما انه نظام جندية وانه نظام حسبة كما انه نظام عقوبات .

كل ذلك فى أنظمة دقيقة محكمة وفى تشريعات ربانية خالدة تعطى ولا تأخذ وتجمع ولا تفرق وتؤلف ولا تبدد وتبنى ولا تهدم تنزيل من حكيم حميد .

ونعنى بالثقة أيضا أن يؤمن المنتمون لدعوة الاسلام بأن الدعوة الاسلامية ذات خصائص ومزايا مما يؤهلها أن تكون شريعة الخلود والحياة الى يوم الدين .

وماذا نعنى بالثقة بالجماعة على أنها خير ؟

نعنى أن شباب الاسلام إذا انتموا الى الحركة الاسلامية وأعطوها ولاءها والتزموا عهد البيعة لأميرها وارتضوا المسيرة فى مواكب العاملين المخلصين لتحقيق أهدافها فهذا مما يدلل على أنهم واثقون بالحركة وواثقون بأميرها وقيادتها وواثقون بمسيرتها الى هدفها وغايتها

فإذا كان الأمر كذلك فعليهم أن يبقوا على هذه الثقة والاعتقاد متعاونين متضامنين متكافلين على درب العزة والمجد الى أن يأذن الله بالفتح والنصر

نعم إذا انحرفت الجماعة عن المنهج الاسلامى الذى رسمه الله لها وقام الدليل على ظهور بوادر خيانة وعماله من قيادتها وانعطفت بالهدف الخير الى هدف آخر لا يتلاقى مع مصلحة الدعوة والإسلام ففى هذه الحالة جاز لجنود الحركة أن يتحللوا من قسمهم ان يتبرؤوا من قيادتهم وأن يخلعوا بيعة أميرهم ..وأن يسعوا جهدهم فى تصحيح المسار ورد الجماعة إلى أصالة المنهج والغاية

أما إذا كان المسار صحيحا والمناهج قويمة والهدف واضحا وأصيلا والعزم على أقامة العزة الاسلامية متينا وقويا  فلا يجوز لأحد من شباب الدعوة أن يتحلل من بيعة وأن يتبرأ من قيادة وأن ينسحب من جماعة  وإذا وجد شباب الاسلام من الجماعة التى ينتمون اليها ثمة خطأ أو اعوجاج أو خلل  فبإمكانهم أن يقوموا بدورهم فى النقد الذاتى البناء ليصححوا الخطأ ويقوموا الاعوجاج ويسدوا الخلل  عملا بقوله عليه الصلاة والسلام : " الدين النصيحة.. " وهذا هو الاسلام .

ولا يمكن للحركة الاسلامية أن تقوم على رجليها وأن تسير على درب العزة والمجد الى غايتها  حتى تتعمق بين القيادة والجنود مشاعر الثقة وأن تزداد على مدى الأيام تثبيتا وتمكينا وأن يرى الجنود آثار التماسك والصلابة فى القواعد والبناء 

ولكن ما هى عوامل تعميق الثقة بين القيادة والجنود ؟

أولا ـ أن يستشعر جنود الدعوة أن أمير الجماعة وأعضاء القيادة على المستوى اللائق من الكفاءة والخبرة والقدوة والنباهة والقدرة على ممارسة العمل القيادى والورع والتقوى والعلم والحزم والإخلاص والصدق والأمانة والسهر على مصالح الدعوة والإسلام ..

ثانيا: أن يحس كل عضو فى ا لجماعة أنه وضع فى الموقع المناسب فى العمل الذى كلف به فى أجهزة الحركة ليقوم بدوره وأداء مسؤوليته فى دفع عجلة الدعوة الاسلامية الى الأمام لتصل فى نهاية المطاف الى العز والنصر .

ثالثا ـ أن يجد رجل الدعوة المناهج فى الجماعة متكاملة شاملة روحيا وتربويا وعلميا وعسكريا  ليوقن من قراره وجدانه أنه تكون التكوين الكامل وتربى التربية الاسلامية الشاملة وتهيأ فعلا ليكون رجل جهاد وجندى دعوة وعضو عمل وحركة

رابعا ـ أن يوقن الشاب الدعوى أن كل ألأعضاء العاملين فى الجماعة قد وظفوا فى الأجهزة الادارية والأعمال الدعوية ليؤدوا وظيفتهم على الوجه الأكمل فى بناء الحركة والعمل الجماعى على أساس سليم ودعائم متينة

خامسا ـ أن يعلم كل من أنتمى للجماعة أنه مسؤول عن العمل الذى كلف به وأنه سوف يحاسب على تقصيره وإهماله وأنه سوف يشكر وتعلو مرتبته الدعوية بسبب إخلاصه وحركيته وإحسانه

سادسا ـ أن يرى جنود العمل الاسلامى أن قيادة الجماعة وسائر أجهزتها قادرة على حل مشكلة كل عضو ينتسب الى الحركة الاسلامية مهما عظمت ويرؤها أيضا أنها وقفت بحزم وشدة من مثيرى الفتن ومحدثى البلبلة والانشقاقات

وكم يرتاح عضو الجماعة نفسيا وتتعمق ثقته قلبيا .. حين تحرص قيادة العمل الاسلامى على أن تأخذ بالعوامل التى تقوى الثقة فى جنودها وتزرع بذور الحب المتبادل بينها وبين أعضائها وتشعر كل من ينتمى إليها أنها على مستوى الرعاية والاهتمام ؟ !

ماذا نعنى بالثقة بالغاية على أنها واقع ؟

نعنى أن يثق المسلم فى كل مكان أن هذا الاسلام العظيم مهما أصابه من محن ومرت به أحداث وغاب عن الحكم فترة من الزمان  لا بد أن ينتصر ويمكن الله له فى الأرض ويعود أقوى مما كان عزة وقوة وانتشارا وتحكيما وهذه هى الثقة بالغاية التى تسعى الحركات الاسلامية اليها 

ثم يذكر دكتور عبد الله علوان البشارات على نصر الإسلام من القرآن والسنة والتى تدفع العاملين للثقة فى نصرة الدين

ولا شك أن المسلم الحق يوقن بمضمون هذه النصوص ويثق بهذه البشارات  لكونها صدرت ممن لا ينطق عن الهوى ورويت عن الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه 

فالغاية التى يسعى إليها رجل الداعية ألا وهى نصر الاسلام وإقامة دولته  لابد أن تتحقق بعونه تعالى مهما رأينا من أوضاع المجتمعات الاسلامية وتمزق صفها وشتات وحدتها  ومن أصدق من الله قيلا ؟ ! .. ومن أوثق من النبى صلى الله عليه وسلم حديثا ؟

وصفوة القول :

إن الثقة بمعناها الدعوى ومضمونها الحركى أن يثق كل من ينتمى الى الحركة الاسلامية بالدعوة التى يدعو الناس اليها على أنها حق ويثق بالجماعة التى ينتسب اليها على أنها خير ويثق بالغاية التى ينشدها على أنها واقع 

فبهذه المعانى للثقة يمضى شباب الدعوة فى مسيرتهم ويرفعون فى سماء العزة لواء دعوتهم ويحققون لأمتهم النصر الأكبر والفتح المبين

تحياتى